Author: drelforaici

◇ ‏تقريب المعاني

في هذه الحكمة المباركة ينبه الشيخ ابن عطاء الله رضي الله عنه، إلى أنَّ قصد الإنسان تحت عناية الله، وأنَّه لم يخلق عبثاً ولن يترك سدى، وأنَّ كل ما يحياه إنَّما هو تجل لحكمة الله سبحانه، وتكشُّف لأقداره.

ومع ذلك فالواجب على المؤمن أن يكون دائم السعي والعطاء بقوة في اتخاذ للأسباب وإن تكشّفت له بعض جوانب أقدار الله، عاصمهُ في ذلك طهر النية، وصدق التوكّل على الحي الذي لا يموت.

فاللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

◇ ‏تقريب المعاني:

هذه الحكمة موجهة إلى أهل الخصوصية والرسوخ في الدين والسلوك إلى الله رب العالمين، وقد تضمنت أربعة مزالق غاية في الإحكام، يؤدي عدم الانتباه إليها إلى الجنوب عن الجادة، والخروج عن مدرج السالكين.

1. فقول الشيخ ابن عطاء الله: “طلبك له اتهام له”، يقصد به طلب السالك لله بغير تأن ولا صبر اتهام لله جل وعلا بعدم المعية، (وهو معكم أينما كنتم)، والمطلوب أن ينشغل العبد بالواجب المطلوب، عوض الانشغال بالأجر المرغوب.

2. وأما قول الشيخ رحمه الله: “وطلبك منه غيبة منك عنه”، يشير إلى أن السالك الحقيقي يغيب عن كل ما سوى الله، ولن يحتاج إلى الانشغال بتسمية أغراضه، فهو كما جاء في الحديث القدسي: “من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته قبل أن يسألني”.

3. وقوله رحمه الله: “وطلبك لغيره لقلة حيائك منه”، فالمقصود به، أن طلب العبد وتعلق قلبه بالمخلوقين صفاقةٌ وقلة حياء، والله هو الغني ونحن الفقراء.

4. أما قول الشيخ رحمه الله ورضي عنه: “وطلبك من غيره لوجود بعدك عنه”، فيجلّي أن الطلب من غير الله دليل على البعد من الله تعالى، ، وهو سبحانه “أرحم بعباده من المرأة بولدها” فكيف يطلب من غير الله تعالى؟

والله الموفق وهو أعلى وأعلم

◇ Hardly does the intention of the initiate want to stop at what has been revealed to him, than the voices of Reality call out to him: “That which you are looking for is still ahead of you.” And hardly to the exterior aspects of created beings display their charms, than their inner realities call out to him: “We are only a trial, so disbelieve not.”.

◇ ‏في هذه الحكمة المباركة ينبّه ابن عطاء الله رحمه الله إلى ثلاث من أهم معالم الأدب مع الله سبحانه في السلوك إليه.

• المعلم الأول: ويقوم على العلم بأن الله عز وجل لطيف لما يشاء وأنه تعالى هو الأعلم بسبله التي يهدي عبرها السالكين إليه أقرب مما هم عليه رشدا.

• المعلم الثاني: ويقوم على العلم بأن علم الإنسان قاصر ناقص، وأن علم الله سبحانه محيط كامل، “إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون”.

• المعلم الثالث: ويقتضي استبطان اليقين بقدرة الله سبحانه، فهو عز وجل قادر على أن يستعملك إذا أراد بالشكل الذي يريد، في الحالة التي جعلك فيها من خير إخراج لك منها، “ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير”

ومن شأن هذه المعالم الثلاث أن تنشئ حالة العبودية وإسلام الوجه لله تعالى: “ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن، فقد استمسك بالعروة الوثقى” [سورة لقمان، الآية: 22].

تقريب المعاني: اعتذار الإنسان عن عدم قيامه بواجبه في الأعمال الدينية والأوامر الإلهية بحجة عدم وجود الوقت الكافي، أو بحجة الانشغال بواجبات الحياة هو من حماقات النفس ونزقها وقلة نضجها، فأشغالُ الدنيا لا تنقضي، فما قضى أحد منها لُبانته، ولا انتهى شغل إلا إلى شغل..

◇ ‏فاللَّهُمَّ وَفِّقْنَا لِهُدَاكَ وَاجْعَلْ عَمَلَنَا فِي رِضَاكَ، وآتِ نفوسنا تقواها، وزكِّهَا أنت خيرُ من زَكَّاهَا، أنت وَلِيُّهَا ومولاها، إنك على كل شيء قدير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

◇ ‏تقريب المعاني:

من آداب المسلم أن يسير مع الأمور على سيرها، فكل ما أبرزته إرادة الله فهو في غاية الكمال والحكمة، لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه، ومن أراد أن يظهر في الوقت غير ما أظهره الله تعالى في نفسه أو في غيره فهو الجاهل حقا، حيث عارض الإرادة الإلهية ونازع القدر المحتوم،

ولا يعني هذا عدم أن يأخذ الإنسان بالأسباب في حياته، لأن الأخذ بها واجب الدين والدنيا قال تعالى: {قل سيروا في الأرض} وقال: {فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه} غير أن الاعتماد القلبي عند المسلم معلق دائما بالله معتمد على قدره وقضائه.

والخلاصة إن عين مصلحتنا القدر، وأحسن اختبار هو القضاء، والتحديات والابتلاءات التي تواجهنا هي لنا وليست علينا.

إلهي عميت عينٌ لا تراك عليها رقيبًا، وخسرتْ صفقةُ عبدٍ لم يجعل له من حبك نصيبًا، إلهي أمرتَ بالرجوع إلى الآثار؛ فارجعني إليها بكسوة الأنوار وهداية الاستبصار؛ حتى أرجع إليك منها، كما دخلتُ إليك منها، إنك على كل شيء قدير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الكون هو ما خلق الله مما كونته القدرة وأظهرته للعيان، وهو كله من حيث كونيته ، وظهور حسه كله ظلمة وإنما أناره تجلي الحق به وظهوره فيه، فمن نظر إلى الظاهر الكون رآه ظلمة ظلمانيّة، ومن نفد إلى نظر إلى باطنه رآى معالم فدرة الملك الحق نورا ملكوتيّا، قال اللّه تعالى : [اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ].

والحكمة تدعو إلى النظر إلى شمس المعاني وعدم الوقوف مع ظاهر حس المباني، كما أشار الششتري بقوله:

لا تنظر إلى الأواني، وخض بحر المعاني، لعلك تراني

◇ ‏فاللهم نوّرْ قلوبَنا بالإيمان، وزيّنْ عقولنا بالحكمة، وعافِ أبدانَنا بالصحةِ والعافيةِ، واشْمَلْنا بعفوكَ ورحمتِكَ ولطْفِك، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

Fr. Comment un cœur pourrait-il être illuminé tant que les formes des choses existantes se reflètent dans son miroir ?

– Où comment pourrait-il entreprendre son voyage vers Dieu, s’il est entravé par la concupiscence ?

– Où comment désirerait-il ardemment entrer dans la présence de Dieu sans s’être purifié de la souillure de son insouciance ?